La revuelta de las cosas | Por Irene Vallejo Milenio

Durante aos, tu hijo crey que todo a su alrededor estaba vivo.
Cuando sus juguetes caan desde lo alto de la trona, los llamaba, afligido por su inmovilidad.
Adivinaba rostros en las nervaduras de la madera, en la comida, en las nubes o en el frontal de los coches.
Increpaba a la puerta cuando se pillaba los dedos.
Hablaba con las cucharas y las piedras.
No era capaz de imaginar ?o tal vez le asustaba? la fra indiferencia de lo inanimado.
Desde tiempos antiguos, la impronta del desasosiego flota en nuestra relacin con las cosas creadas por seres humanos.
Nos preguntamos si poseemos esos objetos, poderosos e imprescindibles, o ellos nos poseen a nosotros.
Esa cuestin inquietante ya preocupaba a los mochicas, habitantes de la costa norte de Per entre los siglos II y VIII d.
C.
Los artistas de la cultura moche pintaron escenas donde los enseres cotidianos, como jarras o prendas de ropa, cobraban vida.
En algunos episodios, los utensilios son dciles.
A los cuencos apilados con comida les han crecido patas y caminan hacia las figuras humanas que participan en una ceremonia.
Las jarras incluso se inclinan para verter lquido en los recipientes.
Pero otras pinturas, denominadas ?la revuelta de las cosas?, reflejan un mundo al revs, donde los tiles de tejer o las armas, con brazos y piernas, manos y pies, algunas con cabeza y rostro, toman el mando: luchan, derrotan a los guerreros y hacen desfilar a cautivos humanos desnudos.
Los mochicas anticiparon nuestras inquietudes contemporneas al plasmar un temor profundamente arraigado ante el poder que adquieren ciertos artefactos al escapar de nuestras manos.
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Author-El escritor Gnther Anders, uno de los maridos de Hannah Arendt, se defina a s mismo como ?filsofo de la tecnologa?.
Afirmaba que nuestros aparatos nos manejan.
No porque vayan a brotarles bracitos que empuen armas y nos ataquen, como teman los mochicas.
Ni siquiera porque la inteligencia artificial pueda rebelarse contra nosotros, igual que en 2001.
Una odisea del espacio, Terminator o Matrix.
Segn el visionario Anders, las normas de convivencia de nuestra civilizacin terminaran sometindose a la lgica impuesta por los productos tecnolgicos, como los algoritmos digitales que hoy entrelazan relaciones personales, moldean nuestros deseos o incluso manipulan elecciones polticas.
Adems, sostena que nunca antes habamos tenido la capacidad de condicionar el porvenir de generaciones por nacer: ?Repercutimos en los futuros ms remotos?.
Algunos objetos, como la nevera o la lavadora, han transformado felizmente nuestras vidas cotidianas, pero otros han trastornado a la humanidad en su conjunto.
Por ejemplo, las bombas atmicas, que desequilibran a quienes las sufren, a quienes las temen, e incluso a quienes solo fantasean con utilizarlas.
El filsofo mantuvo una larga correspondencia con Claude Eatherly, piloto de combate que, tras participar en el bombardeo de Hiroshima, fue recibido por la sociedad norteamericana como un hroe.
Consigui un gran puesto en una multinacional petrolera, pero pronto empez a cometer pequeos delitos y atracos: asaltaba cajeros sin llevarse el dinero o forzaba puertas de oficinas.
Sus cartas revelan la asfixia de la culpa, su obsesin por destruir una celebridad que le atormentaba.
Quera ser juzgado y condenado: deseaba ir a la crcel para liberarse.
En vez de eso, lo sometieron a tratamiento psiquitrico.
Su mala conciencia se consider patolgica.
Los peridicos lo apodaron ?el piloto loco de Hiroshima? ?loco por arrepentirse, no por haber colaborado en la barbarie?.
Las cartas entre el escritor y el piloto abrieron un debate tico que haba quedado sepultado por la victoria.
Gnther Anders interpret este caso como sntoma de una sociedad enferma, capaz de elevar a rango de racionalidad su delirio nuclear.
Aquella conversacin a contracorriente nos recuerda que la innovacin tecnolgica necesita conjugarse con la reflexin tica para evitar que nos daen los sesgos y riesgos humanos de los objetos.
Frente al vaco y el pramo de la bomba, Claude y Gnther encarnan un nuevo tipo de rebeldes: quienes pretenden conservar el mundo para transformarlo.
?AQ